Koncepti i qëndrueshmërisë u shfaq në Konferencën e Kombeve të Bashkuara për Mjedisin Njerëzor (UNCHE) në Stokholm në vitin 1972 dhe u shpik nga Norvegjezi Gro Brundtland në raportin “E ardhmja jonë e përbashkët” (1987).
Sipas këtij përkufizimi, përdorimi i qëndrueshëm i burimeve natyrore duhet “të plotësojë nevojat e brezit aktual pa kompromentuar aftësinë e brezave të ardhshëm për të përmbushur nevojat e tyre”.
Megjithatë, pavarësisht urgjencës së konceptit dhe evolucionit të vazhdueshëm që ka pësuar me kalimin e kohës, zbatimi i tij shpesh kufizohet në përdorimin e kontrolluar të burimeve natyrore dhe ruajtjen e jetës së egër. Me fjalë të tjera, ai e trajton situatën nga këndvështrimi i “njeriut përballë natyrës”, si një pikëpamje dikotomike, me humbjen e një këndvështrimi holistik.
Ky konceptualizim i dyshimtë i ambientalizmit modern testohet vazhdimisht dhe ka hapur hapësirë për shumë kritika, duke përfshirë kritikën feministe.
Në tekstin “Ecofeminist Philosophy” (2000), filozofi Karen J. Warren analizoi ndërtimin social të dikotomisë “burrë-natyrë” dhe ndikimin e saj negativ mbi gratë dhe mjedisin, duke sugjeruar se “gratë dhe natyra janë kuptuar gjithmonë si “tjetër” në shoqëritë patriarkale” dhe se dikotomitë burrë-grua, kulturë-natyrë, mendje-trup dhe arsye-emocion në shoqërinë perëndimore kanë çuar në një mbizotërim të karakteristikave të supozuara “mashkullore” dhe një “logjikë dominimi”.
Një precedent i gjatë historik i lidhjes së grave me natyrën, që kulmoi me shtypjen dhe margjinalizimin e të dyjave.
Brenda praktikës së mjedisit të ndërtuar, arkitektja e peizazhit Elizabeth Meyer vërejti se këto hierarki, kur zbatohen në projekte, jo vetëm që nxisin përjashtimin e grave dhe grupeve të tjera të margjinalizuara, por gjithashtu përjetësojnë një ndarje midis njerëzve dhe formave të tjera të jetës si kafshët dhe bimët. . Kjo ndarje, megjithatë, “i vendos njerëzit jashtë ekosistemeve ku janë pjesë dhe përforcon një etikë kontrolli ose pronësie, në vend të partneritetit dhe ndërlidhjes”. Në këtë kuptim, për të trajtuar qëndrueshmërinë dhe ekologjinë nga një këndvështrim më i gjerë, i cili e kupton zhvillimin e qëndrueshëm nga një perspektivë holistike dhe largohet nga dikotomia e dominimit, shfaqet ekofeminizmi.
Megjithëse është gjithnjë e më i pranishëm në diskutime, ekofeminizmi u krijua nga francezja Françoise d’Eaubonne qysh në vitin 1974 dhe përdor parimet themelore feministe të barazisë gjinore, duke propozuar një rivlerësim të strukturave jo-patriarkale ose jolineare dhe një vizion të botës. që respekton proceset organike, lidhjet holistike dhe meritat e intuitës dhe bashkëpunimit.
Ekofeminizmi gjithashtu tërheq vëmendjen për faktin se gratë janë të prekura në mënyrë disproporcionale nga çështjet mjedisore. Sipas një raporti nga Kombet e Bashkuara, meqenëse gratë në mbarë botën kanë përgjithësisht më pak pasuri monetare se burrat dhe për këtë arsye varen më shumë nga mjedisi natyror, ato kanë më shumë gjasa të zhvendosen nga ndryshimet klimatike dhe duhet të udhëtojnë distanca të gjata për të marrë burime. siç është uji, me zgjatjen e stinëve të thata. Për më tepër, përgjegjësia ekskluzive e grave për fëmijët dhe të moshuarit, si dhe si ofrues të ushqimit, i vendos ato në vijën e parë në fatkeqësitë e shkaktuara nga klima.
Fuqizimi i femrave dhe shqetësimet mjedisore mund të shihen edhe në projekte të tjera si Qendra Anandaloy për Personat me Aftësi të Kufizuara, e ndërtuar në Bangladesh.
Qendra mbështetej kryesisht në punën e grave që punonin me materiale lokale dhe natyrore si toka dhe bambu. Përveç misionit të rëndësishëm social të qendrës, ajo strehon gjithashtu një punishte tekstili që shet produktet e saj në panaire lokale.
Parimet ekofeministe tregojnë se qëndrueshmëria shkon përtej paneleve diellore dhe çative të gjelbra. Ndërsa termi është zhvilluar me kalimin e kohës, ai është bërë gjithnjë e më kompleks.
Ajo përshkohet nga aspekte që lidhen me kulturën, gjininë, klasën shoqërore dhe ekonominë, ndër të tjera.
Kjo gjerësi na tregon se qëndrueshmëria e vërtetë kërkon një revolucion kulturor, jo vetëm teknologjik, që përfshin nevojat e grave, por edhe ato të grupeve të tjera të margjinalizuara, duke qenë të vëmendshëm ndaj njohurive popullore dhe potencialit të saj./Media Ndërtimi.